当前位置：
余工手绘日记——画与禅之十一
有人说对着西方教堂谈禅，有些常识误区。其实大道没有分别心，有我之执，分别计较，就是放不下，这是障碍。
出门一笑无拘碍，云在西湖月在天，抱此心者，万事圆通，无可无不可。包容万象，自然而然。
一个人之所以有了过失而不肯改，多是因循退缩，得过且过;须知改过，贵在发奋振作，当下就改，不能拖延等待。
小的过失，有如芒刺在肉，要赶紧拔掉;大的过失，要像毒蛇咬到手指，得赶快切掉手指一样，不可有丝毫犹疑延迟的念头。
人的过失，有千百种之多，大抵都是惟心所造，只要我们的心如如不动，所有的过失便无从生起。
中国人讲孝道，供奉祖先;佛教讲师道，供佛像，是要我们看到祖先的神位、佛菩萨的塑像，就想到孝敬(饮水思源)、见贤思齐。至于佛前供‘水’、‘花’、‘灯’、‘果’和‘香’就是要我们一看到这杯水，就想到我们的心要像水一样清净、平等
世间人作学问要像金字塔，是由博而精;佛法则不然，佛法像种树一样，先有根、有本，然后慢慢再长成枝叶花果。净空法师曾说：‘佛教就像球一样，球面上无量的点，就好像法门无量之多。佛法教你求圆心。任何一点，只要直修都能达到圆心，不必找第二点、第三点’。
先圣先贤以其经验告诉我们：‘简单就是妙法’，乃出世间殊胜的法门，一定是非常简单、容易的。不假方便，自得心开.其实，本质上看，耶稣的境界也是佛。宗教无非是悲苦的安慰，属于意识形态领域，大道相通，人心思齐，如此而已。
大多数人的身和心，往往不能统一，即‘心’里所想的，往往和自己‘身’体所做和所说的，常常是‘心口不一’或者‘口是心非’。由于身口不一，吾人往往为圆一个谎，而需要再说十个谎话，如此恶性循环下去，将造成身心的痛苦。因此，吾人若能‘身心统一’，使‘心’所想的和‘身’所做的事能一致，达到‘境智相应’。
佛祖能够拈花微笑，可见一草一木皆有性灵。对着建筑，同样的砖石结构，谈禅说基督，无可无不可。只要心里有了，才是真正有了。禅宗其实也是佛教的中国化，其中有庄子和玄学的影子。你说大道存乎?
爱因斯坦曾说：‘时间、空间和物质都是众生的错觉’。盖‘时’无实法，长短随心，延促同时，三祇一念。
因此，吾人若能去掉分别执著的心，使清净心现前，当可逐渐达到‘时空统一’，以及‘十方不离当处，三世不隔当念’之事事无碍的境界，如此便可超越时空的束缚了。凡夫观念中常常执著有‘我’—如我在做，我好辛苦，我为什么替他们做，我为什么不能得到应有的升迁......，愈想愈烦恼，愈想愈不快乐。若学菩萨道，发大誓愿要帮助、服务众生，他的想法和看法就不一样了。
所谓‘菩萨’，就是梵语‘菩提萨埵’的简称，也就是‘觉有情’的意思，因此菩萨就是‘觉悟的众生’，也要以自己所觉悟的真理，去帮助其他未觉悟的凡夫，使其也能够觉悟，因唯有真正的觉悟，才有快乐幸福可言。
菩萨道之‘六度’即是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧六个科目。吾人行菩萨道，要修‘布施’。布施以财施为主。财施又分‘内财’与‘外财’，外财是指在外面赚钱，供养一家人，内财是用自己体力、时间与智慧为民众服务。